暹罗（Siam）是《文明VII》中的近世时代文明。
简介
运河碧水荡漾着商贩声声叫卖，空气中香料焙烤的馥郁浓香扑鼻而来——这便是暹罗。柔而不折，韧而不屈。暹罗子民兼收并蓄，海纳百川。当文明交融遇阻，便让战象背负起机枪利炮。历万劫而不坠，善变通而图强。崛起吧，暹罗！
暹罗在英国对印度的殖民扩张和法国对印度支那的殖民主张之间脱颖而出。它审慎地接纳并吸收殖民者的治理模式，逐步将老挝、兰纳和马来亚部分地区纳入版图。暹罗在接受西方规范与保持自身佛教传统之间走出了一条平衡之路，最终发展成为今日的泰国。
能力
自由独立（Itsaraphab）
外交行动，立即成为一个
城邦的宗主国，花费的
影响力高于“结交独立势力”。
“友好”或
“互助”，便+1影响力。外交行动，立即成为一个城邦的宗主国，花费的影响力高于“结交独立势力”。“友好”或“互助”，便+2影响力。外交行动，立即成为一个城邦的宗主国，花费的影响力高于“结交独立势力”。“友好”或“互助”，便+3影响力。
生产力效用。特色
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水乡（Bang） 暹罗特色改良设施。+3  文化值和 幸福值。无时代限制。必须放置在可航行河流上。
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枪象（Chang Beun） 暹罗特色远程单位。拥有更高  远程攻击力、+1 移动力。攻击后可以移动。
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副王（Uparat） 使用次数为1的伟人。只能在你成为 城邦的宗主国之后在 城市中生产，随机获得特定的副王。每位副王只能获得一次。每获得一位副王后，生产费用将有所增加。
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传统
市政树
历史背景
公元十四世纪以前，高棉帝国的废墟上涌现出新的社会，其中就包括泰语民族。广义的“泰族”指一个庞大的语系种族，包括泰国和老挝的主要民族泰族、中国的壮族、越南的黑泰族、印度的那加族、缅甸的掸族，以及泰国境内的非泰族少数民族（如傣阮族和傣仂族等）。
泰民族拥有一些共同的文化特征：小乘佛教、勐（基于统治者威望与圣城规划而建的城邦）的理念、“印度式”的权力模式，以及较高的文化程度。因此，泰族城邦以较为松散的结构相继兴起：如清迈、琅勃拉邦、素可泰和大城府等。随着时间流逝，这些政体逐渐融合成为地区性强国——大城府成就了“泰”地区的核心，清迈塑造了“兰纳”地区，而琅勃拉邦定义了“老挝”地区。这些国家之间进行着旨在提高声望与人口的战争；在东南亚，人口比土地更宝贵，但声望的价值却超越了一切。通过这些纷争，各国试图俘获技艺精湛的工匠并盗取圣物，如暹罗最神圣的翡翠佛像，其最初在清迈被发现，随后被带至万象（老挝），最终在曼谷势力洗劫城市时被偷走。
十七世纪，阿瑜陀耶崛起，成为泰族诸邦中最强大的存在。这座国际化的城市曾一度由一位希腊人担任管理者，拥有颇具规模的葡萄牙和日本社区。与此同时，柬埔寨的繁荣不再，而缅甸则日益强大。缅甸人洗劫阿瑜陀耶，迫使泰国人南迁。泰国难民在吞武里建立了一个国家，但很快被新的王朝所推翻。1782年，这个新王朝的首都获得了一个光荣且华丽的名字，“恭贴玛哈纳空”，全称意为“天使之城，不朽伟大之城，九宝之城，王座之所在，皇宫之城，诸神之家，由毘首羯磨于因陀罗命令下兴建”。大多数泰国人简称它为“恭贴（Krung Thep）”，而外国人误称之为“曼谷（Bangkok）”。
扎克里王朝的拉玛国王们统一了暹罗，这段时代被称为拉达那哥欣，因为暹罗时代通常跟随权力的中心王国命名。国王开始积极扩张，从缅甸手中夺回失地，并占领邻国部分领土，如南部的穆斯林国家和东北部的老挝。暹罗仍然是一个以首都为中心的曼陀罗国家。根据曼陀罗哲学，美丽的地区应整体迁至王都，包括其人民，不应将它们留在帝国边缘。因此，恭贴不断壮大发展。
1824年至1851年期间，法国和英国均对暹罗产生浓厚兴趣，试图将其纳入控制。同时，暹罗之前征服的地区开始反抗。经过激烈战斗，暹罗镇压了老挝叛军，拉玛三世制定了对欧洲人的政策：暹罗应自主创新，不可盲目崇拜外来文化。
拉玛四世将这些宏伟计划转化为行动。尽管因病致残，他仍是一位对佛教、科学与历史有着深刻见解的学者。他对佛教僧侣体系进行了改革，表面上看似与天主教有些相似，实则创建出一个全新的统一宗教派别。这个派别忠诚于君主，而非像先前小乘佛教那样致力于奉献当地社区。他挖掘出素可泰的遗址，并在此“发现”了泰国在绝对君主正义统治下的历史先例。拉玛四世还深入研究欧洲科学，并组织了一次前往南方省份观测日食的重大考察。通过这些举措，他将自己塑造为一个开明君主，与欧洲的君王并驾齐驱，远非一个蛮族国王。这种形象也让他与日渐衰落的清帝国形成了鲜明对比，并与日本的明治天皇结成了联盟。
作为泰国历史上最受尊敬的君主之一，拉玛五世朱拉隆功以其深远的治国理念著称。他巧妙地将国家焦点从宗教转向治理实务，标志着暹罗王朝权力鼎盛时期的到来。朱拉隆功不仅在人民心中占据了崇高的地位，更被后世尊崇为神明。他对首都曼谷的现代化贡献尤为显著，包括铺设有轨电车系统，实施城市规划，以及建立庞大的官僚体系。
泰国的官僚体系极其复杂，彻底改变了国人的生活方式。与日本或欧洲不同，泰国的封建制度（sakdina）下的公爵和亲王并不直接统治固定的领土。这些贵族是中央政权的臣服者。君主自称为扎克里，意指大法轮。领主们通常出自国王家族，而要想被国王青睐的通常手段之一就是将女儿送入后宫。因此，小领主的数量极为庞大。那些未被授予土地的领主可能会投身于官僚机构（以德意志帝国的官僚制度为模板），虽然该体系庞大冗杂，但仍展现出惊人的效能。朱拉隆功推行了一系列变革：建起一支职业化的非封建制军队，废除了奴隶制和对君主的跪拜礼，并选择性采用西式服装，同时还以其他方式将暹罗塑造为一个模仿欧洲国家的范本……至少从表面上看是如此。然而，在一切现代化的外表下，一个依照印度式模型行事的神王体系仍在运作，只是两者已被合二为一。
在暹罗的后期时代，迈克尔·赫兹菲尔德所描述的“隐性殖民”特征愈发明显：西方的规范被以仿佛早已根植于泰国传统中的形式所采纳。拉玛六世强化了泰国的民族主义精神，并重新界定了“泰人”这一术语，使其从代表社会阶层转变为指向民族群体。尽管如此，社会内部的紧张局势仍在逐渐升温，尤其是中产阶级逐渐觉醒，产生对外界更美好生活的向往。1932年，人民党迫使拉玛七世退位，并通过了一部宪法，此举几乎使暹罗转变为泰共和国（在二十世纪，王室将重返政治舞台的重要位置，尽管届时的泰国已成为一个君主立宪制国家）。泰国的颂堪政府向法西斯意大利和日本积极靠拢，在第二次世界大战期间与轴心国结成联盟，部分原因是为了借机夺取法国在印度支那的殖民地。但在战争即将结束时，人民党内的部分成员却大反其道，决定向盟军提供日本的军事情报，为暹罗（现在的泰国）在冲突结束时逃脱惩罚铺平了道路。
如今的泰国依然是一个混合体制国家，具备强大的军事力量、影响深远的君主政体和规模庞大的官僚中产阶层，并在该地区扮演着举足轻重的角色。
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外部链接
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